【铸牢中华民族一同体知道】文物解码
来历:我国民族报 发布日期:2019-06-20阅读()人次 投稿保藏

  【开栏的话】

  习近平总书记在党的十九大陈述中侧重,要铸牢中华民族一同体知道,加强各民族来往沟通交融,促进各民族像石榴籽相同紧紧抱在一同。为执行这一精力,本刊开设“文物解码·铸牢中华民族一同体知道”专栏,从文物的视点下手,叙述凝结在文物上的各民族来往沟通交融的前史,阐释各民族在长时间前史进程中提炼、同享的中心价值观,引导人们树立正确的前史观、民族观、国家观和文明观,进一步增强对伟大祖国、对中华文明的认同,铸牢中华民族一同体知道。


  

  从木车模型看古代的牛车 

  1000多年前的鞋履

  烟色地打猎纹印花绢

  唐代舞蹈俑和吹打俑

  木雕门扇上的人物牵象图和有翼怪兽图

  西域舞狮历千年

  吐鲁番古墓出土的“春牛”

  唐代西域的饺子与馄饨

  唐朝时期华夏茶叶输入西域

  最早的剪纸什物

  吐鲁番出土的庸调布

  麴氏墓志反面的故事

  围棋在唐代西域的撒播

  彩绘舞蹈女俑

  唐代的通行证

  1200多年前的一场事故

  文质彬彬的彩绘泥塑文官俑

  开元通宝见证唐代华夏与西域的沟通

  新疆古代的笔

  唐代新疆的馕、点心和瓜果

  吐鲁番古代的木雕马俑和泥塑鞍马俑

  古代的独角兽:辨善恶,决争讼

  3000多年前,和田玉是怎样传入华夏的?

  东晋时期的纸画:《墓主人日子图》

  “五星出东方利我国”锦

  楼兰汉文木简

  从陶壶看乌孙前史

  汉代和田妇女的陪嫁品

  新疆古代生产东西——镰刀与犁铧

  新疆古代手杖

  西域的戒指

  汉唐时期的鸡鸣枕

  古代精绝人的衣冠服饰

  尼雅出土文物中的汉代西域歌舞艺术

  丝路上的瓦当

  “王侯合昏千秋万岁宜后代”铭文锦

  铜带钩与金带扣

  于阗古国人的耳珰

  汉佉二体钱与汉龟二体钱

  “元和元年”铭文锦囊

  汉代西域铜镜

  司禾府印


从木车模型看古代的牛车 

□ 阿迪力·阿布力孜 文/图

  吐鲁番市阿斯塔那墓出土的唐代木牛车

  木车是我国古代居民出行的首要东西。先秦时期,用牛做动力的牛车和用马做动力的马车都现已呈现,牛车被称为“大车”,马车被称为“小车”。马车常常用于军事活动,也被称为“戎车”,牛车则多用于载人。魏晋至唐代,士大夫们偏心牛车,以乘牛车为时髦,牛车成为华夏区域首要交通东西之一。这一风气也影响到了新疆吐鲁番区域,从吐鲁番考古出土的牛车来看,其时乘坐牛车非常盛行。

  新疆考古研讨所保藏了一件木牛车模型,出土于吐鲁番市阿斯塔那墓,通高53厘米,车体呈箱形,前后有出入口,顶部露天;轮正圆,各有辐条12根。处于双辕中心的牛用一根整木雕成,牛上敷有黑彩,牛头仰起前伸,正在牵引木车前行。

  吐鲁番博物馆保藏有一件木牛车模型,高25厘米、长60厘米,相同出土于阿斯塔那墓。方形车厢上盖有篷顶,车前是一头木牛,车内安坐着一位束高髻、穿低胸长袖红衣的女子,形象生动,充溢日子情味。该车双轮、双辕,车身用五颜六色绘出窗、帷和装修图画,卷棚式车顶前后上翘、中心略低,呈马鞍形。牛俑体魄健壮,目视前方,正奋力拉车前行。

                                         【具体】

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1000多年前的鞋履 

□ 阿迪力·阿布力孜 文/图

  蒲鞋

  1964年,新疆吐鲁番阿斯塔那29号墓出土了一双蒲鞋。依据同墓葬出土的《武周请车牛运载马草》等文书揣度,这双蒲鞋是唐代武则天时期的文明遗存。该墓还出土了蒲席、藤盒、漆碗等宝贵文物,都是其时日常日子用品,有专家揣度其来自华夏区域。

吐鲁番阿斯塔那墓出土的唐代蒲鞋

  这双蒲鞋长24.5厘米,是运用柔韧的蒲草为质料加工编制的,制造精巧,纹理细密,特别美丽。该鞋形制一同,鞋尖稍稍翘起,编织有两个左右分隔的圆珠。古人穿袍服和裙子,一般都曳地,高翘的鞋头能够承载服装的下摆,使服装避免粘上尘土,并且便于行走。

  草编是以各种柔韧的草类植物为质料加工编织的技法。从已知的考古材料来看,现在我国最早的草编遗存是河姆渡人制造的,距今已有7000年之久。据《礼记》载,周代已有以莞(蒲草)编制的莞席了,并且其时已有专业的“草工”“作萑苇之器”。到春秋战国时期,已有用萱麻和蒲草编制的斗笠。考古人员在战国时代的墓葬中发现过美丽的编织草席。秦汉时期,草编已在民间广泛运用,品种有草鞋、草席、草扇、草帘及僧侣信徒打坐的蒲团等。

  《说文》记载:“蒲,水草也。或以作席。”蒲草属多年生水草,叶细长、肥厚多肉,干后柔性好,宜编织。《孔雀东南飞》中说“蒲苇纫如丝”,蒲草性柔韧,枯燥之后不简略破碎。受地舆环境约束,新疆稀有蒲草,因此蒲鞋应是由华夏传入,多为大众在暑天所穿。在五代画家顾闳中所绘的《韩熙载夜宴图》中,也能够看到其时蒲鞋的具体形象。

  29号墓出土的这双蒲鞋有船形鞋帮,编制办法与华夏的草鞋迥然不同,唯其在制造质量上比草鞋更紧密健壮。草编什物简略腐烂,考古发现寥寥无几。这双蒲鞋能够历经1200多年无缺保存下来,实属不易。

【具体】

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烟色地打猎纹印花绢 

□ 阿迪力·阿布力孜 帕丽旦·沙丁 文/图

吐鲁番市阿斯塔那墓出土的唐代烟色地打猎纹印花绢

  烟色地打猎纹印花绢,1973年出土于新疆吐鲁番阿斯塔那191号墓,长44厘米、宽29厘米,由4块绢拼接而成,烟色地上显白色图画。图画选用夹板印花技能,是一位男人坐于一匹飞驰向前的鞍立刻。男人长相粗暴,大眼睛,头戴圆帽,上着翻领对襟短衣,下着长裤,腰间配挂长剑,正回头拉弓搭箭,射向一头张口獠牙、前足高提、凶恶扑来的狮子。骑士的上方是一只雄鹰,正俯身冲向早已锁定方针的地上猎物。一只凶狠反常的猎狗,正追逐一只拼命逃跑的野兔。一场触目惊心的打猎场景,在1000多年前就这样被定格在1米见方的纺织品中,画面非常生动,具有很强的写实性,表现了较高的艺术水平。

  仔细观察这件丝织品,会发现一个很有意思的现象:骑士胯下的马匹脖颈上有一个“乐”字,应该是我国古代文献记载的烙马印,可见这匹马是官马,便是古代官府供应或养殖的马。马身上有痕迹的习俗,来源于战国时期。官马身上有痕迹,每匹官马的痕迹都是绝无仅有的,凭借痕迹不只能够辨认马的身份,还能够找到马的归属。官马准则在西汉时期就现已树立,到了唐代,进一步得到完善。640年,唐朝一致高昌树立西州后,在那里实施与华夏内地相同的郡县制和租庸调制,这件打猎纹印花绢阐明,唐朝时期的官马准则在吐鲁番区域实施过。

  打猎,也称“田猎”“射猎”,开端是人类的一种生产活动。跟着农业经济的展开和生产技能的前进,打猎的意图逐步由满意人类物质日子需求,开端向休闲文娱和军事训练改动。

  新疆古代的打猎活动前史悠长,可追溯到4000多年前。在新疆发现的细石器遗存是研讨新疆原始居民经济日子的一批重要材料。细石器中的石矛、箭锥、石刀、刮削器、小雕琢器、石核等,都是打猎经济条件的产品。在新疆各地的壁画中,也经常能够看到人们搭箭拉弓射向动物的壁画。

【具体】

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唐代舞蹈俑和吹打俑 

□ 阿迪力·阿布力孜 文/图

  唐朝是西域音乐舞蹈艺术最为茂盛的时期之一,其时的龟兹乐、疏勒乐、高昌乐、胡旋舞、胡腾舞、柘枝舞、狮子舞、马舞、乞寒舞等音乐舞蹈艺术,对华夏区域文明艺术发生了深远影响。1960年,新疆吐鲁番市阿斯塔那墓出土的彩绘泥俑,呈现出1000多年前新疆音乐舞蹈艺术的面貌。

吐鲁番市阿斯塔那墓出土的唐代彩绘泥塑舞蹈男俑

  阿斯塔那336号墓出土的一尊泥质彩绘男俑,反映了唐代西域男人充溢动感的舞蹈动作。该俑通高14.8厘米,头戴黑色幞头,身穿绿色圆领长袖袍衣,腰系皮带,脚蹬皮靴,双手高举,呈倒八字状,显然是在跳舞。另一尊彩绘胡人泥俑,刻画的或许是一位民间舞蹈家形象。该俑高13.5厘米,头戴黑色幞头,身着赤色圆领袍和黑裤,大眼粗眉,唇上的胡须曲折上翘,颇有情味。该俑左手臂稍抬起,右手置于胸前,折腰,双脚并拢,似在约请或人跳舞,动作诙谐,充溢喜庆颜色。还有一尊彩绘泥俑,头戴幞头,身穿绿色交领右衽袍服,腰束黑带,右手举于胸前,左手扩展,动作起伏较大,跳的或许是其时盛行的胡腾舞。

  胡腾舞是典型的西域男性舞蹈,它以短促灵敏、腾踏跳动的脚步,表现了西域舞蹈雄健豪宕的艺术风格。胡腾舞刚传入华夏时,舞者都是身穿民族服装的胡人,跟着该项舞蹈在华夏的广泛,也呈现了汉族舞者。据史料记载,唐开元年间,西域疏勒(今喀什)舞蹈家裴承恩,以拿手翻筋斗而出名长安,声称“筋斗裴”,是跳胡腾舞的高手。此外,西域舞蹈家安叱奴因善跳胡腾舞,还被高祖李渊封为“散骑侍郎”的五品官。曾发起“安史之乱”的西域胡人安禄山,也善跳胡腾舞和胡旋舞。

  南北朝至隋唐时期,华夏与西域政治、经济、文明沟通频频,西域的龟兹、疏勒、高昌的舞乐队先后屡次迁入内地。公元568年,北周武帝娶突厥可汗女阿史那公主为皇后,突厥可汗将龟兹乐、疏勒乐、安国乐、康国乐的乐舞队作为陪嫁品送至长安。这次大规模的乐舞输入,对后来隋唐王朝音乐舞蹈艺术发生了很大的影响。

【具体】

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木雕门扇上的人物牵象图和有翼怪兽图 

□ 阿迪力·阿布力孜 文/图

1959年民丰县尼雅遗址出土的汉晋时期木雕门扇。

  和田是一个一同的地域,也是新疆考古作业者的乐土。当一件件与世隔绝数千年的宝贵文物重见天日的时分,考古人员兴奋不已。这些珍品虽经千余年,可是许多仍然保存无缺,承载着丰厚多样的前史文明信息。如和田民丰县尼雅遗址发现的木雕门扇,不只雕制精密,并且充溢了浓郁的异域特征和奥秘气味。

  这件木雕板是新疆维吾尔自治区博物馆考古队于1959年在尼雅遗址开掘出土的,经考证,其时代为魏晋时期。木雕板长26厘米、宽17.5厘米、厚1.05厘米,一侧上方存藏着嵌入门框的长轴。依据这些特征揣度,该木雕板本来应是作为住所里橱柜或其他家具的拉门,很或许是那种有4条高腿的小拉门。也有人估测这件木雕板是其时尼雅居民在房顶上运用的天窗门扇。上世纪70时代前,和田民居多选用木骨泥墙,木结构结构,木结构衔接上下横梁,房子平顶,开天窗采光,四壁不开窗只留门。这种木骨泥墙的房子在魏晋时期尼雅修建遗址中也能够见到。

  木雕板呈方形,正面上下别离雕琢着一个人牵着象与一个耀武扬威的怪兽爬行在地的画面。上面的图人比象略高,由此可知这是一头小象。小象看来比较灵巧,似在狡猾地用长鼻接触人的手臂,使全体画面发生一种动态感。小象背上还披着织有精巧斑纹的毯子,象身装修着小的环形纹饰,给看来一般的小象增添了几分颜色。牵引小象的是一位身段巨大的男人,圆脸五官规矩,腰上系着带子。他站在小象前面,右腿稍抬起,右手戏弄着小象的鼻子。下面的图是一个耀武扬威爬行在地的怪兽形象,与上图温馨的牵象图构成显着比照。怪兽有着蛇相同的长颈,颈上刻满标明鳞片的三角网格纹饰。怪兽还有龙相同的头颅,前肢细长,后腿较短。只见它头部前屈,兽角曲折向后,四肢前趴后躬,羽翼向上扩展,尾巴上翘于背上方,咧开嘴巴伸出长舌,一副蓄势待发、随时扑向方针的形状。

  除了这两组主题图画之外,门扇的边框也精心雕琢出多种装修图纹,好像和田地毯的多层边框纹饰。门扇边饰别离是由长条纹、接连的“8”字纹(或麻斑纹)、三角网纹格、麦穗纹组成,每组纹饰之间都用空白边际加以分隔。

【具体】

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西域舞狮历千年 

□ 阿迪力·阿布力孜 文/图

  新年期间,社火等民间文艺活动红红火火、热闹非凡。社火中的舞狮扮演在1000多年前的唐代就呈现在新疆区域,吐鲁番出土的一件唐代彩绘泥塑舞狮俑便是一个重要例子。

吐鲁番市阿斯塔那墓出土的唐代彩绘泥塑舞狮俑

  唐代吐鲁番的曲艺和舞蹈艺术别具特征,有踏谣娘、大面、狮子舞、马舞等多种方法。1960年出土于阿斯塔那墓的唐代彩绘泥塑舞狮俑,现藏于新疆维吾尔自治区博物馆。该俑高12厘米、长10厘米,由狮身与狮足两部分构成,其足显着是人形。狮身是用掺有毛绒的细泥塑成的,狮子躯体表面及腿周均用篦状物压划出曲折的条纹,标志通体披皮,即所谓“缀毛为衣”。狮身中脊饰彩带1条,两边有下垂的彩带各4条,彼此对称,且与中脊彩带相笔直。这件舞狮俑的造型应是仿照民间扮演的舞狮形象。

  狮子舞最早呈现在西域龟兹区域,后传入华夏内地。据《乐府杂录·龟兹部》记载:“狮子舞由龟兹传入长安。”起先,舞狮人都是由龟兹人担任,并且扮演的舞蹈音乐具有龟兹特征,所以《乐府杂录》就把狮舞列在龟兹部中。唐代狮舞非常盛行,特别是在宫殿,扮演局势很大。皇帝常常安排隆重的狮舞会,并亲自当导演。唐玄宗喜爱狮舞,其时又名“五方狮子舞”。狮舞的阵式有特别的规则:黄狮子坐落舞池的中心,青、红、白、黑4种颜色的狮子环绕着黄狮子。黄狮子代表登峰造极的皇权,而其他颜色的狮子别离标志全国的东西南北。

  白居易在《西凉伎》中对狮舞有比较生动的描绘:“西凉伎,假面胡人假狮子,刻木作头丝作尾,金镀眼睛银贴齿。奋迅毛衣摆双耳,如从流沙来万里。紫髯深目两胡儿,鼓动跳梁前致辞。”诗中的狮子与吐鲁番市阿斯塔那墓出土的舞狮俑比较类似。

  狮舞还广泛用于官府宴饮局势。元稹的《西凉伎》中所写:“哥舒开府设高宴,八珍九酝当前头。前头百戏竞撩乱,丸剑跳踯霜雪浮。狮子摇光毛彩竖,胡腾醉舞筋骨柔”,生动地反映了唐玄宗时任陇右节度使的哥舒翰请客来宾时,用狮舞等百戏来助兴的生动局势。

【具体】

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吐鲁番古墓出土的“春牛” 

□ 阿迪力·阿布力孜 文/图

  二十四节气来源于黄河流域,以这一纬度带的温带季风气候特征为根底。新疆的温带大陆性气候是否套用到了二十四节气中,有待于进一步研讨。但自魏晋南北朝以来,跟着华夏与西域政治、经济、文明沟通的不断深化,包含二十四节气在内的许多农耕习俗传入西域区域,如民间立春迎土牛、迎农祥的活动等。新疆吐鲁番市阿斯塔那古墓出土的木雕牛俑、泥塑牛俑,反映了古代新疆居民春耕时节的迎春习俗。

  立春是二十四节气中的第一个节气,也是华夏民间重要的传统节日。我国古代迎春活动前史悠长,从3000多年前的周代开端,立春时皇帝亲率三公九卿、诸侯大夫去东郊迎春,请求丰盈。《事物纪原》记载:“周公始制立春土牛,盖出土牛以示农耕迟早。”到了汉代,迎春已成为一种全国性的礼仪准则。

  在迎春活动中,“春牛”是必不行少的。最早的“春牛”是用泥土刻画的。迎春之后要打春,便是抽打土牛,将其打碎,围观的众大众将碎土拿回家去。如唐代诗人元稹《生春二十首》所云:“鞭牛县门外,争土盖蚕丛。”历代封建控制者每年都要举行鞭春之礼,意在鼓舞农业生产,期望五谷丰登、安居乐业。这种迎春典礼撒播到民间,使民间的迎春活动愈加丰厚多彩。

  牛在古人的观念中是一种一同的动物。据古籍记载,被华夏先民奉为“神农”的炎帝,便是人首牛身的形象。牛的形象在民间美术著作中被广泛应用,被视为力气、殷实的标志,一同具有驱灾避邪的效果。新疆何时有牛,考证起来比较困难,但至少在两三千年前,牛现已呈现在新疆的许多区域。考古人员在新疆的一些壁画中发现了绘声绘色的野牛形象,还在墓葬遗址中发现了不同质地的牛俑,有木牛、泥牛甚至金牛。不难看出,牛在新疆农业生产中占有重要位置。昭苏县夏特墓葬中还发现一件汉代铁铧犁,证明距今2000年前,新疆的农业生产中已呈现了犁耕。

吐鲁番市阿斯塔那墓出土的唐代泥塑牛俑

  吐鲁番市阿斯塔那187号墓出土的一尊黑斑牛俑,是1000多年前的唐代泥塑艺术著作。牛俑高17.5厘米、长22厘米,以木棍作骨架,表面涂泥土掺和的熟泥,上施五颜六色。泥牛头微昂前伸,粗大健壮健壮的脖颈僵直,肩部暴凸一峰状肉脊,四肢站立,作停站姿态。泥牛通体施白,然后施黑彩,构成黑色斑纹,一清二楚的眼睛目视前方,形象生动地展示了家牛形象。

【具体】

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唐代西域的饺子与馄饨 

□ 阿迪力·阿布力孜 文/图

  许多我国人有岁除晚上吃饺子的习俗。饺子前史悠长,传说许多。其一是东汉时期,闻名医学家张仲景从长沙告老还家,看到许多大众贫穷潦倒、啼饥号寒,耳朵都冻烂了。他目击此景,非常伤心,发明晰“祛寒娇耳汤”,便是将羊肉、辣椒和一些祛寒药材包在面皮里,捏成人的耳朵状,放进锅里煮熟,分发给贫穷的患者。他非常有爱心,大年三十还在为患者送医送药。患者吃了之后,烂耳朵都治好了。

  为了留念张仲景,后来人们在喜迎新年的一同,岁除夜依照“娇耳”的姿态制造面食,大年初一早上煮了来吃。人们称这种食物为“饺耳”“饺子”,由此逐步构成了大年初一吃饺子的习俗。

  饺子的别的一个称号为“扁食”,听说这个词在宋代就已呈现,是饺子传到北方草原后,蒙古族对它的称谓。因蒙古族性情豪宕,饺子也被包得馅多皮厚。后来,蒙古族把饺子带到了国际许多当地,其时的俄罗斯人、哈萨克人、朝鲜人都会包饺子。

  明代万历年间,一个叫刘若愚的宦官撰写了《酌中志》一书,书中介绍了许多宫殿习俗:“初一日正旦日,五更即起,焚香发炮。饮食椒柏酒,吃水点心(即饺子)。或暗包银钱一二于内,得之者以卜一岁之吉,是日亦彼此拜祝,名曰贺新年也。”这一记载标明,在明代就有了在饺子里藏钱的习俗,谁吃了这个藏钱的饺子,就意味着这个人这一年会大吉大利。

吐鲁番阿斯塔那墓出土的饺子

  饺子在新疆的撒播前史非常悠长。1959年,新疆考古作业者在吐鲁番阿斯塔那唐墓里发现了饺子。饺子长约5 厘米、宽1.5 厘米,保存得比较无缺。这些饺子的形状与现在的饺子相同,仅仅小了一些。

  至今,新疆吐鲁番、哈密区域的维吾尔族仍然称饺子为“扁食”,而日子在新疆喀什、和田等地的维吾尔族称饺子为“居娃娃”。

【具体】

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唐朝时期华夏茶叶输入西域 

□ 阿热力·阿布力孜

  茶是生长在热带和亚热带区域的一栽培物,受天然地舆环境的影响,我国北方和西部边境都不栽培茶树。从古至今,新疆都是从内地输入茶叶,以满意各民族对茶的饮食需求。文献记载和考古发现标明,唐朝时期茶就被输入到新疆区域,并且呈现了茶马交易,丰厚了西域各族公民的饮食文明,推动了华夏与西域之间的经济、文明沟通。喝茶习俗和文明的广泛,加快了西域对华夏文明的体会和认同。新疆吐鲁番阿斯塔那墓出土的屏风画《弈棋仕女图》中一部分《托盏侍女图》,便是唐朝喝茶习俗撒播到西域的重要例子。

  吐鲁番是新疆最早运用茶叶的区域

  我国茶文明前史非常悠长,可远溯到史前时代。汉王褒《憧约》所载“烹茶尽具”“武阳买茶”,是我国关于茶叶商场的最早文献记载,阐明西汉时期,四川彭山一带现已有了专门的茶叶商场。到了唐朝,华夏区域茶文明展开到了一个新的高度,并且远播西藏、西域等边疆区域,对西部民族区域的饮食文明发生了严峻影响。

吐鲁番阿斯塔那墓出土的唐代绢画《托盏侍女图》

  茶叶最早传入西域的区域是吐鲁番。1972年出土于吐鲁番市阿斯塔那187号墓的屏风画《弈棋仕女图》,画面以弈棋贵妇为核心分子,环绕弈棋又有侍婢应候、儿童嬉戏等内容,反映了唐代西域女子充溢闲情逸致的休闲文娱日子。其间,《托盏侍女图》是《弈棋仕女图》的一部分,图中的奉茶侍女,头梳丫鬟髻,额间装修花钿,身着蓝色印花圆领长袍,双手托盏,表现了侍女为弈棋的主人进茶的情形。

【具体】

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最早的剪纸什物 

□ 阿热力·阿布力孜 文\图

吐鲁番市阿斯塔那墓出土的北朝团花剪纸

  剪纸是我国前史悠长的美术工艺品。令人意想不到的是,我国最早的剪纸什物出自新疆吐鲁番古墓中。新疆维吾尔自治区博物馆前史展厅陈设的团花剪纸,便是北朝时期的剪纸什物。

  该剪纸出土于吐鲁番市阿斯塔那303号墓,不只保存无缺,并且构图对称、画面均匀、线条流转、美丽大方,能够和现代民间剪纸艺术相媲美。剪纸为圆形,呈土黄色,中心图画为八角花形,顺次向外为两圈菱形斑纹,交叉参差,摆放有序;再向外圈为梯形纹组成的三角形边饰。整个剪纸图画层次分明,改动繁复,颇有韵律感。这幅剪纸为折叠后一次剪成,造型简练,刀法简练,具有古拙浓郁的民间风格。

  此外,吐鲁番阿斯塔那墓还出土了对马团花剪纸、对猴团花剪纸、对蝶团花剪纸、菊斑纹团花剪纸、人形剪纸等。

【具体】

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吐鲁番出土的庸调布 

□ 阿迪力·阿布力孜 文/图

新疆吐鲁番市阿斯塔那墓出土的唐代庸调麻布

  公元640年,唐朝戎行大举进攻坐落西域的高昌城,高昌国消亡。但当地经济、文明并未因此消失,而是得到进一步展开。唐朝在此设置西州,下辖五县,实施与华夏内地相同的典章准则和经济方针。新疆吐鲁番市阿斯塔那唐墓出土的许多写有“庸调”字样的丝绸、麻布和有关经济类纸质文书,便是重要例子。

  阿斯塔那墓出土了许多麻布,有的用于做衣服,有的用于缝制被单,有的用于装粮食。这些麻布上还保存有黑色的题字,写有交布人的名字、数量,并盖有州、县以及税收库房办理部门的官印,麻布上的墨书“庸”或“调”字明晰可见。如1968年阿斯塔那108号墓出土的一件唐代麻布,一端从左到右墨书“西浦里,贺加敬,鄮县,光同乡,贺思敬庸布一端,开元九年八月专知主薄苑”“鄮县”上有朱色篆文“鄮县之印”。专家研讨以为,庸调布的产地属江南明州(余姚郡),在今浙江省宁波区域。

  庸调布也有丝绸质地。如1973年阿斯塔那192号墓出土的一件绢,残长73厘米、宽59厘米,原为绢制被单;平纹,一端有墨书“河南府长水县归人乡刘元楷”,下有倒写草书“行达”;“长水县”上有朱色篆文“长水县之印”一方。“长水”在今河南省洛宁县境。

【具体】

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麴氏墓志反面的故事 

□ 阿迪力·阿布力孜 文/图

吐鲁番阿斯塔那墓出土的麴氏墓志。

  墓志来源于魏晋时期,是我国古代封建社会记载墓主人生平事迹的重要随葬品,具有很高的前史研讨价值。上世纪70时代,新疆考古人员在吐鲁番市阿斯塔那墓发现了数百方墓志铭,其间206号墓出土的“唐伪高昌左卫大将军张君夫人永安太郡麴氏墓志”,是新疆古代墓志中的珍品。

  该墓志用灰黄色砂岩刻成,边长74.5厘米,表面涂成黑色,上面阴刻楷书30行,每行30字。文字规矩秀美,书写一丝不苟,非常整齐,反映了唐代吐鲁番书法艺术的较高水平。通读墓志内容能够发现,它名义上是高昌国左卫大将军张雄夫人麴氏的墓志,实际上叙述的是张雄的生平事迹。

  张雄(583—633年),字太欢,出生在高昌王国一个贵族家庭。祖父张务曾任高昌左卫将军、绾曹郎中(总理政务);父亲张端曾任主张将军、绾曹郎中。他的姑母是高昌王麴伯雅的王妃,高昌王麴文泰是张雄的姑表兄弟。

【具体】

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围棋在唐代西域的撒播 

□ 阿迪力·阿布力孜 文/图

  张雄是高昌王麴文泰时的左卫大将军、绾曹郎中,在麴氏高昌王国中是一位无足轻重的人物。唐贞观初年,张雄奉劝麴文泰,适应前史潮流,归顺唐朝中心政府,遭到麴文泰的排挤,之后,他“殷忧而死”。

  张雄不只仅一位文武兼备的将才,还非常喜爱下围棋。在他的墓葬里就曾出土一件木质围棋盘。这标明,至少在唐代初期,围棋这种游戏已传入西域的吐鲁番区域。

吐鲁番市阿斯塔那墓出土的唐代木质围棋盘。

  1973年,新疆吐鲁番市阿斯塔那张雄夫妻合葬墓出土的木质围棋盘,表面磨制得非常润滑,四周以象牙边条镶嵌,边长18厘米、高7厘米,方形底座,底座每侧有2个弧门。棋盘和现在围棋相同,上面制造的棋格纵横各19道,方格规整,制造精巧。

【具体】

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彩绘舞蹈女俑 

□ 阿迪力·阿布力孜 文/图

新疆阿斯塔那墓出土的唐代彩绘舞蹈女俑。

  唐朝盛行厚葬,俑作为唐代墓葬中的首要随葬品亦许多盛行。新疆吐鲁番市阿斯塔那206号墓出土的一尊彩绘舞蹈女俑,从服装、化装、舞蹈动作等各方面来看,都是一件精巧的艺术品。

  服饰

  彩绘舞蹈女俑身着的丝绸服饰,反映了唐朝年青妇女的盛行时髦。女俑头梳高发髻,上身穿绿色窄袖短襦,紧身半臂衣穿于襦的外面,下着红黄间色齐腰曳地窄长裙,显现了唐初女子穿窄袖短上衣和长裙曳地的风仪。女俑穿戴的半臂面料选用了艳丽夺意图联珠兽纹锦。联珠纹一般被以为是波斯萨珊王朝的一种纹饰,它的安排结构既有经线显花的平纹经锦,又有纬线显花的斜纹纬锦。纹饰也非常丰厚,有对鸭、对鸡、对狮、对鹿、对熊、对孔雀等多种纹饰。这件女舞俑所穿的联珠纹瑞兽半臂衣,两个联珠环散布在前胸两边,杰出了纹饰的美丽和装修的主题,一同流露出东西方文明彼此沟通的痕迹。

  西域女子对赤色裙子情有独钟。阿斯塔那230号墓出土的屏风画《仕女图》中,仕女是一位身段窈窕、面貌娟秀、贤淑正经的淑女形象。她发髻挺拔,上身穿无领袒胸襦和花样半臂,下身穿戴颜色淡雅的赤色曳地长裙。西域女子还喜爱穿黄、绿、蓝、白、青、绛、粉、棕等颜色的裙子,或两种以上间色面料调配的长裙。阿斯塔那206号墓出土的这尊女俑,下着红黄间色面料缝制的长裙,腰束一条缂丝带,更显楚楚动人。

【具体】

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唐代的通行证 

□ 阿迪力·阿布力孜 文\图

1959年吐鲁番市阿斯塔那墓出土的唐代纸质文书《石染典过所》 。

  在唐朝,为确保正常的商业交易来往,稽察行旅,避免偷漏国税、躲避赋役、拐卖人口以及防备来自境外的破坏活动,实施严厉的过所准则。

  “过所”一词,从字面上讲指“度过(经过)之场所”。在古代,“过所”专指行人度过关津时的凭据,即现在的通行证。

  过所准则始于西汉。汉唐时期,凡到各地进行交易活动的商人都要持“过所”,不然便是不合法通行,要被缉拿。因此,“过所”对国内人员来说,大致相当于身份证加通行证;对外国人来说,则相当于护照。

  唐代的过所准则已非常齐备,今新疆吐鲁番一带就出土过许多的过所文书原件。1959年,新疆吐鲁番阿斯塔那509号墓出土的纸质文书《石染典过所》,便是一件唐朝时期运用的典型过所。

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1200多年前的一场事故 

□ 阿迪力·阿布力孜 文/图

阿斯塔那墓出土的唐代纸本《康失芬行车伤人檀卷》。

  吐鲁番出土文书是继敦煌文书之后我国重要的文明遗产。吐鲁番出土文书包含各级政权处理日常公事所构成的符、帖、牒、状等官府文书,审理案子的对案辩辞,授勋封官的告身,行旅来往的过所和公验,反映民间租佃、生意、雇佣、假贷活动的各种契约,记载大众自报户内人口、田亩及赋役承当状况的手实等。

  1973年,新疆吐鲁番阿斯塔那第509号墓出土的纸本《康失芬行车伤人檀卷》,记载了公元762年发生在高昌城的一场交通事故,是唐朝法令在西州吐鲁番区域实施状况的一个具体事例。

  《康失芬行车伤人檀卷》现保藏于新疆维吾尔自治区博物馆。该文书首卷残损,完毕无缺,中心有残缺,悉数文书共3纸58行,每行12至18字,纸缝处各押一个“舒”字。该文书虽不无缺,但内容根本详实,为新疆甚至我国古代司法准则的研讨供给了宝贵材料。

  依据檀卷记载,案情是这样的:6月的高昌城,气候非常酷热。大众史拂的儿子金儿和曹没冒的女儿想子都只需8岁。两个孩提坐在店前路旁一边游玩。康失芬是一名来自处蜜部落(粟特人)的雇工,30岁,他的雇主名叫靳嗔奴。这一天,康失芬驾牛车把城里的土坯搬到郊外。在转移几个来回之后,或许因为劳累,牛也不听人使唤,所以不幸的事发生了。当康失芬从郊外回来至张游鹤的店前时,牛车忽然狂奔起来,把两个孩子轧伤了。金儿伤势严峻,腰部以下的骨头悉数破碎,性命难保;想子也有生命之忧,腰骨损折。

【具体】

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文质彬彬的彩绘泥塑文官俑 

□ 阿迪力·阿布力孜 文/图

唐代彩绘泥塑文官俑。

  近来,新疆维吾尔自治区博物馆前史展厅展出了一尊造型一同的唐代彩绘泥塑。该俑头戴幞头,身着青色窄长袖圆领长袍,腰系带,盘坐于地;他的面部表情被刻画得非常天然,国字脸,大眼,大耳,高鼻,嘴唇紧锁,略带浅笑;腰板笔挺,略向前倾,右膝竖起,左腿盘坐,右手臂曲折,臂肘着于右膝上,好像要将下巴托在右手上深思。

  雕塑者选用写实的艺术方法,将唐代文官的面部表情、衣纹褶里都刻画得非常详尽,一同重视人物内心国际的刻画,神形兼备。幞头、圆领袍、腰带和皮靴,是唐代文官服装的几大要素,这尊彩绘泥俑再现了唐代男人的风貌,阐明唐代西州相同实施华夏内地的服饰准则。

  唐朝一致西州(吐鲁番)之前,即北朝至唐朝曾经,吐鲁番古代居民穿戴什么样的服装,这方面考古发现的服装什物不多,而多为服装面料的残片。但古墓泥俑什物材料供给了不少这方面的信息。如1972年吐鲁番阿斯塔那墓出土的一组北凉泥俑,再现了南北朝时期吐鲁番居民的穿戴习俗。从这组泥俑能够看出,其时男女一般上穿短衣,下穿长裤,也便是史书上记载的“裤褶装”。这种服装有别于华夏区域的深衣,具有浓郁的民族特征。如古籍中记载:“老公从胡法,妇女略同华夏。”北朝时期,吐鲁番男人穿戴胡服,而妇女的服饰与华夏居民类似。

  公元640年,侯君集攻下高昌,唐朝在此树立西州都护府。尔后,状况有所改动,唐代吐鲁番区域实施和内地相同的典章准则,服饰准则也随唐制,特别是文官的服饰最为显着,这尊彩绘泥塑男坐俑便是一个比较显着的例子。与此一同,西州官员尽管穿戴华夏特征的幞头和圆领袍,但比较尊重当地居民的服饰习俗。

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开元通宝见证唐代华夏与西域的沟通 

□ 阿迪力·阿布力孜 文/图

伊宁县搜集的开元通宝

  唐代是我国封建社会经济、文明展开的巅峰时期,在大一统的前史环境下,华夏与西域的经济文明沟通愈加频频,特别是经济交易的沟通呈现了史无前例的局势,使许多的华夏钱币沿丝绸之路流入西域各地。在这些华夏钱币中,最为多见的是开元通宝。开元通宝在新疆各地都有发现,这些钱币不只反映了丝绸之路经济文明沟通的盛况,还展示了唐代书法艺术的风貌。 

  开元通宝的发行,在我国钱币形制展开史上具有划时代的含义。开元通宝简称“开元钱”“通宝钱”。开元即“开国奠基”之意;通宝则是“流转宝货”之意。铜钱名曰通宝,反映了其时人们对钱银效果有了进一步的知道,以钱为宝,则意味着钱银即财宝观念的增强和人们对其崇拜程度。

  开元通宝是唐朝控制下首要流转钱银,并且影响了我国1000多年钱币的形制、钱文方法和十进位衡法。开元通宝的呈现,开元宝、通宝形制方孔圆钱之先河,宣告了自秦以来流转了800多年来的铢两钱银的完毕。开元通宝的文字、分量、形制对后世铸造钱币发生了较大的影响,如五代的周元通宝、宋代的宋元通宝,都仿照了开元通宝的文字、形制。日本、越南、朝鲜钱制也遭到开元通宝的影响,而“通宝”的称谓一向延用至近代。

  开元通宝钱币上的铭文也是值得重视的,它包含着唐代书法艺术之美。唐代是书法昌盛的时代,其时的书法家们在魏晋南北朝及隋代的书法根底上,斗胆汲取长辈的精华,不断进取立异,而不是机械地仿照。

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新疆古代的笔 

□ 阿迪力·阿布力孜 文/图

  笔是表达情感、传递信息的重要东西。人类最早运用的笔或许是一头稍尖的石头,最早的墨水或许来自禽兽的血液。后来,人们又用鹅毛、鸭毛等制成笔,不只更适宜在柔软的纸上书写,并且大大加快了书写速度。那么,新疆古代的笔是怎样展开进化的呢?

  一、苇笔和木笔

米兰遗址出土的唐代苇杆笔

  新疆古代先民多运用木笔或苇笔书写文字。上世纪50至70时代,考古人员在新疆若羌县米兰遗址、巴楚县托库孜萨来遗址发现了几支苇笔和木笔。其间,米兰遗址出土的一支苇笔,长12厘米,笔顶级、笔管都保存较好。笔管上部用麻绳裹扎,为握笔处;笔舌正中有一条缝隙,蘸墨水书写,为我国较早的硬笔之一。

  在上世纪的探险和考古开掘中,西方探险家和我国考古作业者曾在我国西部发现过10多支由竹管、芦苇管、红柳等材料削制的硬笔。其间最令人称奇的是1906年英国人斯坦因在米兰遗址中发现的芦苇管笔,以及1972年甘肃武威张义堡西夏遗址中发现的竹管笔。从形制上看,这两种笔极为类似,都以木质材料精工削磨,有尖利的笔尖和马耳形笔舌。两种笔的笔舌正中都有一条缝隙,呈双瓣合尖状,与今日钢笔笔舌竟有异曲同工之妙。

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唐代新疆的馕、点心和瓜果 

□ 阿迪力·阿布力孜 文/图

  唐代时期,我国社会经济文明高度昌盛,关于外来文明采纳兼收并蓄的情绪。作为东西方文明沟通的纽带之地古西州(唐代西昌州的新名,今新疆吐鲁番区域)的饮食文明深受华夏文明影响,也一同坚持着必定的地域特征。吐鲁番是新疆考古开掘的宝地,阿斯塔那墓除了出土许多的丝绸、文书、俑类等宝贵文物之外,还出土了花式点心、饺子、馄饨、干果和保存无缺的饮食用具。

  馕是维吾尔族的主食,维吾尔谚语中有“一日不行无馕”的说法,可见馕在维吾尔族家庭饮食中的位置。有人以为馕是由波斯传入西域的,但考古材料标明并非如此,在新疆3000多年前的墓葬中就有比较原始的馕出土。

  上世纪80时代以来,新疆考古人员在3000年多前的哈密五堡、2800年前的且末县扎滚鲁克、2500年前的鄯善县苏贝希以及1800多年前的洛浦县山普拉等地的墓葬中,均发现了各种形状的馕。这些馕不全用小麦面粉作质料,和现在的馕形状也有差异,但足以阐明馕在新疆有非常悠长的前史。

阿斯塔那墓出土的小馕

  1972年,考古作业者在阿斯塔那唐墓中发现了一个直径19.5厘米的馕,馕呈圆形,出土时碎为12块,土黄色,现已脱水干化。其质料为小麦粉,是在馕坑中烤制而成的。它中心薄、边际厚,中心戳有斑纹,姿态与现在维吾尔族家庭日常所吃的馕完全相同。

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吐鲁番古代的木雕马俑和泥塑鞍马俑 

□ 阿迪力·阿布力孜 文/图

  马是古代重要的交通东西,在我国古代具有很高的位置,运送、作战、游览等都离不开马。与此一同,无论是绘画、雕塑,仍是文学艺术著作,马都是不行或缺的发明材料和歌颂目标。

  马在维吾尔语中被称为“阿题”,以其巨大挺拔的身躯、俊朗的表面、机敏聪明的神态,数千年来遭到新疆公民喜爱。马的养殖在新疆前史悠长,早在约3000年前,新疆古代先民就现已豢养家马并用于骑乘。1981年至1982年间,新疆文物考古研讨地址哈密区域巴里坤县境内的南湾墓地进行考古开掘,发现了一些青铜时期的马骨;1985年,考古人员在且末县扎滚鲁克墓葬发现了距今2800多年前的马骨和马鞭;1987年,考古人员还在和静县察吾乎沟墓地,发现了距今2600年左右的马头、马蹄、牙齿、马鞍具和马衔等。新疆各地发现的古代壁画、毛织品、丝绸、金器、铜器、绢画、纸画、钱币、石窟壁画、木雕、泥塑著作中,都呈现了各具特征的马的形象,其间最有目共睹、最值得重视的仍是吐鲁番阿斯塔那晋唐时期墓葬出土的彩绘木雕马俑和彩绘泥塑马俑。

  魏晋时期的吐鲁番雕塑与唐代熟练的雕塑艺术比较,无论是彩绘人物俑仍是动物俑,都显得天真简拙。特别是吐鲁番阿斯塔那东晋墓葬出土的几尊彩绘木雕马俑,雕琢尽管仔细,但比例失调,散发出童真的气味,好像现代的卡通艺术著作,看上去叫人哑然失笑。

  1966年,阿斯塔那51号墓发现的彩绘木马充溢童趣。马身长,呈椭圆形;马头细长,马嘴打开,马眼杰出,无耳 (或失);四肢上粗下细,后腿稍曲折,前腿直立。两片黑色木牌刺进马背,然后用墨线勾勒出鞍垫,标明马背上的成套鞍具。

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古代的独角兽:辨善恶,决争讼 

□ 阿迪力·阿布力孜 文/图

吐鲁番市阿斯塔那墓葬出土的黑彩木雕独角兽。

  新疆维吾尔自治区博物馆保藏着一件1500多年前的黑色怪兽木雕,它鹿腿牛身、四肢细长、体型巨大,长长的尾巴高高翘起,头部长出尖尖的长角,好像准备要刺向什么。这件形状非常一同的文物,其造型取材于我国古代传说中的独角兽。

  说起独角兽,国际许多当地的民间传说中都有它。西方神话中的独角兽一般表现为细长的白马,额前有一螺旋角。它是纯真的标志,是完美骑士的代表,它的独角被赋予限制道德败坏的工作的力气。在我国古代,独角兽被称为“獬豸”(xiè zhì),是法律公平的标志。

  听说远在黄帝时期,有位神人给黄帝送去獬豸,协助他处理一些疑难案子。到了尧舜时期,有些诉讼案子一时难以判定,其时的“大法官”皋陶就凭借獬豸的神力来处理。传说獬豸是神兽,只需嫌疑人有罪,它就用头上的独角去冲突。

  古书对獬豸终究是什么动物,说法不一。《史记·集解》《后汉书》都以为獬豸是鹿,王充在《论衡·是应》中指出獬豸是“一角之羊”,许慎的《说文解字》以为獬豸“似牛”。孰是孰非,谁也压服不了谁。

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3000多年前,和田玉是怎样传入华夏的? 

□ 阿迪力·阿布力孜 文/图

青玉花熏

  近来,新疆维吾尔自治区博物馆举行的《解忧故乡——徐州汉代文物精品展》展出了117件汉代宝贵文物,其间最值得重视的是包含金缕玉衣在内的20余件和田玉揣摩的玉器。这些玉器尽管数量不多,但每件都非常精巧,代表了我国汉代玉器制造的水平。

  玉石文明在我国有悠长的前史,在浙江余姚河姆渡新石器时代晚期遗址中,就出土了许多的玉制品,这是我国现在出土的最早的玉制品。古人用玉来标志美德,把崇高纯真称“不染纤尘”;把坚持时令称“玉碎”;把美丽的容貌称“玉颜”;把寻求平和说成“化干戈为玉帛”。

  据考证,最晚于3000多年前的商代,新疆的和田玉就现已传入华夏内地。1976年,我国社会科学院考古研讨地址河南安阳殷墟妇好墓进行考古开掘,发现玉器 755件,分为礼器、仪仗、东西、日子用具、装修品和杂器 6类。妇好墓玉器的玉色以浅深不等的青玉为主,白玉、黄玉、墨玉很少。经专家辨别,以为其大部分是新疆玉,阐明商王室用玉以新疆和田玉为主,并且非常喜爱和田玉。

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东晋时期的纸画:《墓主人日子图》 

□ 阿迪力·阿布力孜 文/图

  新疆古代绘画艺术在我国绘画展开史中占有侧重要位置。在吐鲁番考古发现的一幅《墓主人日子图》,是东晋时期的艺术著作,被誉为是我国最早的纸画。尽管画风略显古拙,但其流露的文明内在反常丰厚。从风格和内容上看,这幅图与甘肃省嘉峪关市出土的一同期画像砖很类似。

新疆吐鲁番市阿斯塔那13号墓出土的东晋时期《墓主人日子图》纸画。(新疆博物馆保藏)

  《墓主人日子图》于1964年在吐鲁番市阿斯塔那13号墓出土。整幅图长106厘米、宽46厘米,由6块巨细类似的纸拼接而成,纸质扎实,呈土黄色,类似桑皮纸。画面横向打开,四周边线用墨彩绘出长方形。画上方从左至右别离绘有3棵树,前两棵树枝干比较明晰,并且叶子非常一同,别离由两组圆形的北斗七星装点;中心树上落一凤鸟。画面左、右上角各有一个圆形图样,左面的圆中画有蟾蜍形象。从嫦娥奔月变蟾蜍的古代传提到《淮南子·精力训》“日中有趶夋乌,而月中有蟾蜍”的记载可知,这两个圆别离标明太阳和月亮。

  画下方人物右侧顺次绘有曲盖、节、麾、幢。《通鉴》胡注续称:“晋制:诸公任方面者,皆给节、麾、缇幢、曲盖。”由此揣度,该墓主人身份不简略。因为其不只需作为高档仪仗的幢盖,还有标志权利的节和指挥戎行的麾。因此,其身份绝非一般地主,很或许是州一级的军政领袖。

  画下方中心安坐于榻上之人应为墓主人,他手持团扇做纳凉状,神态严厉,其体型略显臃肿,头戴黑冠,身穿条纹袍服。男人所穿长衫,宽袖、开襟,是魏晋时期士大夫们的典型服装。墓主人身旁的女子毕恭毕敬地站着,或许是主人的妻子,也或许是侍女。女子身着曳地红裙,发髻是魏晋时期内地盛行的撷子髻。

  画左下方是一个身着短衫的马夫,马夫手执马鞭站在一匹装修富丽的马后,服侍主人出行。黑马头比较大,细腰背上放置着鞍具。全体上看,马的形象有点类似卡通画的感觉。

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“五星出东方利我国”锦 

□ 阿迪力·阿布力孜 文/图

“五星出东方利我国”锦(汉晋时期)

  1995年10月,中日两国考古学家深化塔克拉玛干沙漠,对新疆民丰县尼雅遗址进行大规模的科学考察。这是自1959年新疆维吾尔自治区博物馆考古开掘以来,效果最为丰盛的一次,被评为“1995全国十大考古发现”之一。这次出土的“五星出东方利我国”“王侯合婚千秋万岁宜后代”“延年益寿长保后代”等汉字铭文锦,颜色斑斓,保存之好实属稀有。精绝国故址——尼雅遗址出土的这些织锦,应是其时中心政府赠送给精绝国王室的礼品,反映出精绝国与华夏王朝在政治、经济、文明等方面的密切联络。

  “五星出东方利我国”织锦质地扎实、纹样流转、颜色艳丽,表现了汉晋时期丝绸纺织的最高水平。织锦的汉字铭文内容也表现出稠密的人文颜色。

  从考古开掘陈述中得知,“五星出东方利我国”织锦发现于尼雅遗址8号墓的矩形箱式棺内。该墓葬有一男一女,男尸为45岁左右的中年男人,身长164厘米,是深目高鼻的当地居民。他身着西域特征的锦缘毛布袍,下着白色毛布裤子,足穿皮鞋。“五星出东方利我国”织锦出土于男尸的右侧,因其在拉弓射箭时对手臂有维护效果,所以称之为护臂。

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楼兰汉文木简 

□ 阿迪力·阿布力孜 文/图

楼兰木简(魏晋时期) 若羌县出土。

  坐落罗布泊西部的楼兰古城,是汉晋时期丝绸之路上重要的遗址,也是楼兰王国前期的重要经济、政治中心。公元4世纪今后,这座古城逐步消失在人们的记忆里。1900年,瑞典探险家文雅·赫定的维吾尔族导游发现了楼兰古城,跟着文雅·赫定的开掘,逐步掀开了楼兰古国的奥秘面纱。

  楼兰古城出土的许多宝贵文物中,汉文木简和纸质文书的学术研讨价值最高。木简首要触及汉晋时期戎行屯田戍边、公私文函、官吏来往、开垦农田等内容,品种非常丰厚。

  竹木简是春秋战国、秦汉两晋时期书写文字的重要载体。独自一片木或竹叫做简,若干个细木条编连而成的叫策。因为材料的不同,有用木条制成,也有用竹片制成的,通称为竹木简。楼兰遗址出土的木简和纸质文书,对深化了解楼兰区域的政治、经济、文明等内容,供给了非常宝贵的材料。

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从陶壶看乌孙前史 

□ 阿迪力·阿布力孜 文/图

  陶器是新疆古代墓葬中最为多见的器皿之一。新疆青铜时代与前期铁器时代的彩陶,不只数量多,并且器形多样、纹饰精巧,反映了新疆古代陶器展开的水平。在伊犁哈萨克自治州昭苏县汉墓考古出土的一件红陶壶,便是一件独具民族特征的日子器皿。

昭苏县夏台墓葬出土的皮郛形陶壶

  1976年出土于昭苏县夏特古墓的陶壶,一些学者称之为“茧形壶”。这只壶高20厘米、领高11厘米、口径6.5厘米、腹长18厘米,为土黄色泥质陶,手制。肩部堆塑着形似蚕首、身有轮节的泥条,风格古拙淳厚。仔细观察这件陶器时可发现,它更像近代蒙古、哈萨克、柯尔克孜等民族运用的皮郛壶。最早的皮郛壶是用家畜的皮革缝制而成的,是古代匈奴、乌孙等游牧民族日常的日子用具,特别合适在马背上吊挂带着。皮郛壶除了盛水之外,还能够装奶和酒。

  这件陶壶是依据乌孙人的皮郛拷贝而成,尽管制造略显粗糙,但器形美丽,从造型上表现出浓郁的民族特征。考古人员还在夏特古墓里发现了彩绘陶壶、陶罐、陶杯、陶灯、镶宝石金戒指、黄金饰品件、铜刀、铁犁铧等。

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汉代和田妇女的陪嫁品 

□ 阿迪力·阿布力孜 文/图

漆奁

  陪嫁品是指女子梳妆打扮时所用的镜匣,后来又泛指出嫁女子的陪嫁品。陪嫁品前史非常悠长,早在春秋战国时期就现已在华夏区域盛行,一向延续到明清时期。新疆各地墓葬也发现了汉唐时期的漆奁、滕莲和皮奁等宝贵文物,其间以和田区域民丰县尼雅遗址墓葬出土的奁具最为闻名。

  我国的陪嫁品文明前史悠长,西周时期,奁多为铜、陶器,且一般器腹较深,底有三足,旁有兽衔耳环,风格粗朴。到了春秋战国时期,漆奁大行其道,且一向延续到明清时期。我国传统造物寻求“器以载道”,陪嫁品的展开代表了不一同代、不同阶级的审美情味与价值取向,是我国传统文明的一个重要组成部分。奁在新疆许多墓葬都有出土,皮质、藤条编织的和髹漆的,保存最为无缺的仍是民丰县尼雅遗址墓葬出土的漆奁和藤奁。

  1995年,中日尼雅一同考察队在民丰县尼雅遗址开掘出土了一件漆奁。漆奁呈圆筒形,高13.5厘米、直径14厘米、厚0.35厘米;竹胎,内壁红漆,外壁为黑漆;盖上有铜制的钮环,钮环上还有用作抓手的丝带。漆奁出土时,装有龙虎纹铜镜的汉字铭文锦袋、椭圆形毛毡栉袋、小香囊、生丝、木线轴及各种丝绸小团。

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新疆古代生产东西——镰刀与犁铧 

□ 阿迪力·阿布力孜 文/图

  镰刀与犁铧是新疆古代重要的农业生产东西。新疆各地墓葬遗址内发现的镰刀与犁铧,是提醒新疆古代农业生产来源与展开的重要例子。

木柄铁镰刀。民丰县尼雅夫妻合葬墓出土

  镰刀

  生产东西的发明和运用,是人类社会前进与展开的重要标志。和人类文明展开轨道相同,新疆古代生产东西的运用,大体阅历了石器时代、青铜时代、铁器时代三个阶段。

  早在数万年前的旧石器时代,居住在新疆的古代居民就运用了简略有用的打制石器。打制石器的呈现,对人类的进化与展开具有划时代含义。自第一把手斧诞生之日起,就在人与动物之间划了一道分界线。

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新疆古代手杖 

□ 阿迪力·阿布力孜 文/图

洛浦县山普拉墓出土的东汉时期的手杖。

  自上世纪80时代以来,新疆考古作业者在南疆遗址墓葬里发现了一些古代的手杖,有一般的木手杖,也有西方颜色的权杖,以及具有东方文明特征的鸠杖。

  新疆现在发现的最早的手杖,出自于若羌县罗布泊小河墓地。2004年2月,新疆文物考古研讨地址小河墓地M24墓发现一件距今3500余年的手杖。手杖把手粘接着用骨雕琢的人面像,高约11厘米,最宽处有1.2厘米。像由上下两部分组成,下端1/4是人面,上端3/4的部分又高又尖,或许标志着帽冠。整个人面鼻子夸大,鼻梁高突。木杖中段围裹着黄色、黑色鬃毛,鬃毛的外面密密地缠着绳子。

  M24墓主人是一位中年男人。该男人发须金褐色,手腕佩带7圈珠链,额鼻图画赤色线条,腰部摆放着一具牛头,牛头额鼻图画红黑色线条依稀可见。手杖放置在死者的足部,学者们估测是祭祀时运用的法器。

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西域的戒指 

□ 阿迪力·阿布力孜 文/图

吐鲁番市交河故城沟西墓地出土的虎纹金戒指。

  戒指也称指环,是戴在手指上的装修品。西方学者以为,戒指开端来源于印章。6000年前,居住在小亚细亚的苏美尔人开端运用印章,后来呈现了将印章和戒指合二为一、便于运用的印章戒指。考古人员曾在埃及墓葬里,发现了3000多年前的蜣螂形印章戒指。无论是古埃及、古希腊,仍是古罗马,印章戒指都是权利的标志。

  在我国古代,戒指不只用于装修,也是宫殿顶用以避讳君王“御幸”的一种标志,后逐步演变为男女之间情感的依托。上世纪50时代以来,考古人员在新疆各地发现了许多戒指,质地有金、银、铜、铁、骨、皮等,特别是新疆汉晋南北朝时期墓葬内发现的镶宝石黄金戒指,做工杂乱、精密,戒面上镶嵌的宝石至今仍然熠熠生辉,可谓我国古代首饰中的珍品。

  先秦时期,西域先民就佩带戒指。上世纪90时代初,新疆考古人员在克孜勒苏柯尔克孜自治州阿合奇县库兰萨日克墓葬中,开掘出土了一批战国至西汉时期的黄金装修品。其间一枚金戒指出土于一位男人墓葬中,直径18.5厘米、高2厘米,戒面拱起呈椭圆形,上刻对称的弯月形槽。在塔什库尔干香宝宝墓地,考古作业者也发现了一枚铜指环。

   汉晋时期,戒指在西域有着特别的用处。据史料记载,戒指是婚配时男方不行短少的聘礼之一。黄金功用安稳,在天然界中多以游离态存在,获取较易;其表面美丽,机械加工功用好、延展性强,因此黄金一呈现就被定为装修用品的首选金属。

【具体】

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汉唐时期的鸡鸣枕 

□ 阿迪力·阿布力孜 文/图

  枕头作为常用的睡觉用具,陪伴着人们度过无数个夜晚。考古材料标明,人类在旧石器时代就运用石枕。上世纪50时代以来,新疆境内发现了许多古代枕具,有石、木、皮、麻、锦、绢、绮等原料,但以丝绸缝制的鸡鸣枕最具特征。

1959年民丰县尼雅夫妻合葬墓出土的鸡鸣枕

  1959年,新疆和田区域民丰县尼雅夫妻合葬墓出土了一件东汉时期的鸡鸣枕,长46厘米、宽16厘米、高10厘米,以“延年益寿大宜后代”文句织锦缝缀而成。枕中心呈凹状,两头为鸡首,详尽地缝制出了尖嘴、圆眼、细颈、鸡冠等。鸡眼造型用白绢为底、上面叠放了三层圆形红绢片做成。鸡冠则由天青和白绢做成锯齿状的高冠。枕芯是植物茎秆。这件“延年益寿大宜后代”锦鸡鸣枕,现保藏于新疆维吾尔自治区博物馆。

  据考证,这件鸡鸣枕的主人是东汉时期西域鄯善国的居民,少数民族特征非常显着。尼雅遗址为汉晋时期鄯善国精绝州文明遗存,1959年和1995年两次大的考古开掘,出土了许多宝贵织锦,上有汉字铭文。经考证,这些织锦均来自华夏区域。它们的出土标明,在汉晋时期,汉代华夏丝绸就为西域居民所喜爱,也表现出华夏文明对西域的影响。

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古代精绝人的衣冠服饰 

□ 阿迪力·阿布力孜 文\图

  坐落塔里木盆地南缘新疆和田区域民丰县以北100公里处的尼雅遗址,在汉晋时期是西域36国之一的精绝国地址地。从尼雅废墟现有的遗址来看,这儿曾经有村落民居、牛舍羊圈、水塘涝坝络,这都印证了它曾经是昌盛一时的国度。关于精绝人的服饰在史籍中难以见到,尼雅古墓中出土的许多服饰什物,填补了这方面的空白。

  袍服

“万世满意”锦袍

  1959年,民丰县尼雅夫妻合葬墓出土了东汉时期“万世满意”汉字铭文锦袍。这件保存较为无缺的锦袍,出土时颜色非常艳丽。袍服身长122.5厘米,样式为“胡服”:直领、对襟、窄袖、紧腰、宽踞,其侧加缝一块三角衣料,增加了下摆的宽度。袍的领襟和下摆用绣有“延年益寿大宜后代”的铭文锦制造。锦袍质地扎实,以绛紫色为底,配有淡兰、油绿、白色的茱萸纹和潇洒的云纹。

  1995年,尼雅1号墓地3号墓出土了一件汉晋时期的黄蓝方格纹锦袍。锦袍身长122厘米,通袖长225厘米,样式为交领、左衽、宽袖,下摆广大,两边开衩。这种下摆两边开衩的衣装特别合适游猎骑马时穿著。锦袍的下摆和衣袖间还有用绛、绿色方格纹组成的条带。锦袍纹饰简略,但非常规整,表现出浓郁的日子情味。锦袍的领、襟表现出典型的华夏风格,而两边开衩则是西域服装的一个特征,由此可知这件锦袍是西域与华夏服饰文明交融的产品。

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尼雅出土文物中的汉代西域歌舞艺术 

□ 阿迪力·阿布力孜 文/图

1996年新疆文物考古作业者在民丰县尼雅遗址中发现的一组四件木雕舞蹈人像

  新疆有“歌舞之乡”的美誉,天山南北各族歌舞各具特征、精彩纷呈,充溢了浓郁的民族特征和地域风格。新疆歌舞艺术的光辉绝非一时之功,而是有着数千年的深沉沉淀,是由新疆历代先民一同构建的,特别是两汉时期的摩诃兜勒,汉唐时期的于阗乐、龟兹乐、疏勒乐,都曾盛极一时。

  关于汉代的西域歌舞,前史文献中有记载,但考古发现的什物非常罕见,近年来的考古发现填补了这一空白。1996年,新疆文物考古作业者在和田区域民丰县尼雅遗址中,发现了一组4件舞蹈木雕人像。4位舞蹈女子身段高挑,穿戴连衣裙,站立作扭胯姿态,看起来动感十足,再现了汉代西域女子翩然起舞的情形。

  人类前期的乐舞是一种与天然崇拜紧密结合的扮演方法。新疆前期居民以游牧打猎为主,其乐舞充溢了原始、奥秘、粗暴的气味。新疆古代壁画真实地再现了原始先民在前期社会与天然作斗争的艰苦前史进程,以及他们展开劳动生产、宗教祭祀和文明文娱的情形。

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丝路上的瓦当 

□ 阿迪力·阿布力孜 文/图

奇台县石城子古城遗址出土的汉代云纹瓦当。

  瓦当俗称瓦头,是屋檐最前端的一片瓦(也叫滴水檐),起着维护木制飞檐和美化屋面概括的效果。瓦当集绘画、工艺和雕琢等艺术于一身,是有用性与美学相结合的产品,在古修建上起着如虎添翼的效果。

  瓦当来源于华夏,后逐步传播到其他当地。考古人员在丝路沿线遗址中发现的瓦当,不只数量多,并且品种和纹饰丰厚多样。内蒙古自治区包头市发现的“天降单于”瓦当和甘肃省出土的羽人瓦当,流露出深沉的前史文明内在; 新疆昌吉回族自治州奇台县石城子遗址发现的瓦当,现陈设于新疆维吾尔自治区博物馆前史展厅,是华夏修建艺术传入西域的重要证据。

  因为新疆气候枯燥少雨,房子大多为土制,房顶无需覆瓦,因此瓦当不是古代新疆传统的修建材料。新疆吐鲁番交河故城内一座标准很高的寺院内曾出土瓦当。唐代释教昌盛,交河故城内散布的寺院有多所,但仅这个寺院内发现瓦当,由此阐明瓦当的运用在当地并不广泛。这些出土的瓦当,在必定程度上反映各时期西域区域的修建前史,为咱们研讨西域古代修建供给了材料。

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“王侯合昏千秋万岁宜后代”铭文锦 

□ 阿迪力·阿布力孜 文/图

  新疆是古代“丝绸之路”的必经之地,也是数千年来东西方多种文明沟通、荟萃之地。“丝绸之路”以丝绸命名,阐明我国丝绸在东西方经济文明沟通中占有侧重要位置。近年来,考古人员在丝路沿线各地遗址墓葬中开掘出土了许多颜色艳丽、质地精巧的丝织品。其间新疆考古发现的汉唐丝绸不只数量多、品种丰厚,并且丝绸上的文字图画明晰可见。1995年10月,中日两国考古作业者在汉晋时期精绝遗址发现了“五星出东方利我国”“王侯合昏千秋万岁宜后代”“延年益寿长保后代”等铭文锦,这些都是新疆甚至我国古代文物中的精品。

“王侯合昏千秋万岁宜后代”铭文锦裤。

  “王侯合昏千秋万岁宜后代”铭文锦出土于新疆民丰县尼雅遗址1号墓地3号墓,出土时掩盖在一对夫妻身上。专家们称其为“锦衾”,也便是锦被、单被。铭文锦用两幅织锦兼并缝制而成,呈长方形,长168厘米,宽94厘米。这件宝贵文物的纹饰、颜色非常丰厚,经线选用了藏蓝、绛、白、黄、绿等色,纹样有舞人、茱萸纹、变体云纹等,“王侯合昏千秋万岁宜后代”的字样交叉其间,给织锦增添了奥秘颜色。

  尼雅3号墓还出土了一条锦裤,也用“王侯合昏千秋万岁宜后代”铭文锦缝制而成,裤长115厘米,腰围120厘米,形制为短腰、大裆,锦面棉布里。用如此奢华、精巧质地的面料缝制裤子,标明墓主人与众不同的社会位置,估测应当是精绝古国上层贵族。

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铜带钩与金带扣 

□ 阿迪力·阿布力孜 文/图

新疆若羌楼兰古城出土的铜带钩 (魏晋)

  2016年10月,新疆文物考古研讨地址新疆巴音郭楞蒙古自治州若羌县楼兰古城遗址考察中,发现了10余件铜带钩。这些铜带钩历经1600余年,早已变得锈迹斑斑,但全体保存较好。其间一件长3.2厘米,根本呈“s”形,首端上部有一个柱状凸起,尾端向内侧曲折,细巧精美。考古人员估测,或许是魏晋时期楼兰当地官员运用过的用具。

  楼兰古国属西域三十六国之一,与敦煌邻接,公元前后与汉朝关系密切。上世纪初以来,外国探险家和我国考古作业者在楼兰古城遗址内发现了许多的木器、石器、铜器、铁器、纺织品、装修品、文书。其间出土的汉文木简、纸质文书、漆器、丝绸、弩机、五铢钱,还有这批新近发现的铜带钩,是汉晋时期西域长史办理下屯田戍边官兵和当地居民运用的器物。这些具有华夏特征的文物,反映了华夏文明对西域文明的影响。

  带钩是华夏古代贵族束腰用的用具,多用青铜铸造,也有用金、银、铁、玉等材料制造的。带钩由钩头、钩身、钩钮三部分组成,用于衔接腰带的两头,尽管和今日的腰带扣造型不同,但功用类似。

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于阗古国人的耳珰 

□ 阿迪力·阿布力孜 文/图

  在新疆的考古发现中,首饰是比较常见的文物品种,天山南北古墓葬、古遗址发现的戒指、耳环、手镯、珠饰举目皆是。这些文物是新疆古代服饰文明的重要组成部分,反映了数千年来新疆古代居民对美的寻求和对美好日子的祈盼。在这些琳琅满意图古代首饰中,于阗古国墓地出土的两件耳饰颇具华夏特征,是汉代西域与华夏内地文明沟通的一个例子。

琉璃耳珰(东汉)

  这两件耳饰1984年出土于新疆和田区域洛浦县山普拉墓地,均为琉璃质地。一件为绿色,中心为圆柱形,两头为喇叭形,腰部穿孔,长1.8厘米、宽0.8厘米、厚0.6厘米;另一件为深蓝色,长1厘米,宽0.9 厘米,“工”字形规划。两件耳饰体积不过方寸,开掘出土后长时间保藏于文物库房内,很少为人所知,在当年的考古开掘陈述中与其它玻璃珠饰件一同统称为琉璃珠。后来,有研讨人员经过查找材料比照,才知道这两件不起眼的东西是汉晋南北朝时期华夏内地非常盛行的一种首饰——耳珰。

  文献记载和考古开掘材料标明,耳珰在古代华夏内地非常常见。耳珰有琉璃、金、银、玛瑙、象牙、骨、琥珀、水晶等不同原料。最早的耳珰出土于春秋战国时期墓葬中,两汉时期墓葬里最为多见。1981年,浙江省衢州市龙游县仪冢山汉墓出土的琉璃耳珰,呈腰鼓状,横向中穿,深蓝色,半透明,制造精巧详尽;江苏省扬州市出土过一件西汉时期耳珰,用玛瑙制造而成;陕西西安北部陈请墓出土的一件西汉中期耳珰,青玉质,圆柱体,细腰,两头巨细不一,中部有穿孔。以上罗列的耳珰仅仅我国考古发现的很小一部分,上世纪以来,考古作业者在战国至魏晋南北朝墓葬中,发现了许多的琉璃耳珰。尤其是汉墓,出土的琉璃耳珰成百上千,出土地址广泛全国各地,仅河南省洛阳市烧沟汉墓出土的琉璃耳珰就有19件。

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汉佉二体钱与汉龟二体钱 

□ 阿迪力·阿布力孜

  近期,新疆维吾尔自治区博物馆搜集到一批和田马钱,这批钱币保存较好,钱币上的铭文和图画比较明晰。钱币的一面是行走中的快马图画,另一面铸有汉字铭文和佉卢文,所以又称其为“汉佉二体钱”,反映了汉晋时期丝绸之路的昌盛,是其时西域与华夏经济文明来往的重要例子。

汉佉二体钱 汉代(和田马钱)

  经研讨,和田马钱是古代于阗国的钱币,公元1至3世纪在于阗(今新疆和田一带)区域流转运用,是新疆区域前史上最早自行铸造的钱银。

  和田马钱吸收了华夏文明和贵霜帝国等东西方钱币的特征,选用西方圆形内无孔的镇压方法,将汉文与佉卢文堆叠限制。钱币正面中心为马或骆驼的图画,其间马的形象居多。在马或骆驼的周边一圈为佉卢文字母,是一种颂词,粗心是“大王、王中之王,加之国王名”。钱币反面的中心斑纹似“月桂树的环”,外边一周铸有“重廿四铢铜钱“或“六铢钱”汉文篆体,标明钱币的分量和面值。

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“元和元年”铭文锦囊 

□ 阿迪力·阿布力孜

  新疆民丰县尼雅遗址发现的丝、棉、毛等质地的纺织品,在新疆甚至我国古代纺织品研讨中占有着非常重要的位置。特别是这儿发现的丝绸穿着锦衾,不只数量多,并且保存无缺,色泽艳丽,充溢浓郁的东方颜色。其间“元和元年”铭文锦囊,是现在发现的仅有一件有明晰编年的织锦,其前史、文明艺术价值非常严峻,关于承认丝绸编织的时代、丝绸产地,以及西域丝绸文明内在的研讨都有非常重要的含义。

  “元和元年”铭文锦囊现藏于新疆和田区域博物馆,是东汉时期的宝贵文物。1998年,考古学家从尼雅遗址一座被盗掘的古墓葬之中发现了这个锦囊。囊袋呈椭圆形,长12厘米,宽5.5厘米,有长42厘米的白绢提带。口部有襻,穿有束口绢系带两条,一条为白色,一条为淡青色。锦囊袋口选用织锦镶边,袋身下半部双面为一片“元和元年”锦片缝缀而成,织锦蓝地,纹样为有翼梅花鹿。鹿纹上部织有白色经线显花的隶体“元和元年”文字,鹿纹下部为左右对称的弧形云纹;囊袋下部为一件瑞鸟云纹织锦,呈三角形拼缝。锦囊的底部用别的一片织锦缝制,部分有磨损。

  锦囊上隶书体文字“元和元年”,即东汉章帝元和元年(公元84年)。由此可知,该锦囊是公元84年或尔后编织缝制的。在新疆甚至我国出土织锦中,从未出土过这种明晰编年的织锦,这也是这件织锦的一同之处。

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汉代西域铜镜 

□ 阿迪力·阿布力孜

  汉代时期,跟着西域与华夏来往的逐步频频,华夏汉式铜镜传入西域,遭到西域各族居民的喜爱。新疆丝路沿线遗址古墓里发现了许多汉式铜镜和有当地特征的铜镜。如新疆民丰县尼雅、洛浦县山普拉、尉犁县营盘等地都发现了铜镜,充溢了浓郁的华夏风格。在这些铜镜里,最闻名的是龙虎纹铜镜、“君宜高官”铜镜、“长宜后代”铜镜和立鹿柄铜镜等。

  龙虎纹铜镜

1995年,尼雅古墓出土的龙虎纹铜镜。

  1995年,考古作业者在民丰县尼雅汉晋时期的墓葬里,发现了一枚龙虎纹铜镜。该铜镜出土时置于一锦袋中,镜身为银灰色,直径9.2厘米;镜背纹饰为一龙一虎环绕着钮座嬉戏一圆球,图画生动形象。在内地没有发现与此纹饰相同的铜镜。镜体保存无缺,纹饰明晰,镜面润滑,是一件铸造精巧的铜镜。

  龙、虎是古代华夏居民非常喜爱的动物。特别是龙,是古代劳动公民发明的最富浪漫主义颜色的兽形集合体,集中了百兽之美,终究成为华夏民族的标志。虎向来被视为英勇威武的标志,因此古人将龙和虎的形象铸于铜镜之上,更具有威严驱邪的标志含义。这件文物的出土标明,龙这种图画至少在汉代现已由丝绸之路传入西域。

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司禾府印 

□ 阿迪力·阿布力孜

称号:司禾府印

朝代:汉代

出土地址:新疆民丰县尼雅遗址

尺度:通高1.7厘米,边长2厘米

  汉代时,西域的社会经济,特别是农业生产有了很大的展开。《汉书·西域传》记载:“自且末以往,皆种五谷,土地草木,畜产作兵,略与汉同。”在今新疆和田区域民丰县尼雅汉晋时期遗址中,不只发现有麦粒和麦穗,还有青稞、糜子、谷、蔓菁、桃、杏等遗物。这些农业成果的获得,不只仅西域公民勤劳和才智的成果,也得益于汉朝政府活跃推广屯田方针。民丰县尼雅遗址出土的一枚“司禾府印”,便是汉朝在西域屯田戍边、展开农业生产的重要例子。

  “司禾府印”于上世纪70时代在新疆民丰县被发现,是一枚炭精制方印,印文为篆文,阴刻,分两行:一行“司禾”,一行“府印”。印钮为桥纽。从字体和钮式可承认,这是汉朝时期办理农业的印章。尽管这枚印章形制比较小,但因为在两汉时期新疆许多文物中,考古发现的官印寥寥无几,因此显得非常宝贵。

  在史书中,并没有“司禾府”这种官署的记载。但《汉书·地舆志》有“宜禾都尉治昆仑障”的记载;据《后汉书·西域传》记载,公元73年,东汉政府曾在伊吾庐(今新疆哈密境内)有“置屯禾都尉以屯田,遂通西域,于田诸国皆遣子入侍”。东汉《右扶风丞相李君通阁道记》碑文中,也有右扶风丞相李君曾“迁宜禾都尉”的记载,可见东汉政府为了屯田曾在西域设“宜禾都尉”。

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(修正:赵琳

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