农禅偏重与释教我国化
来历:我国民族报 发布日期:2019-06-22阅读()人次 投稿保藏

农禅偏重,多地寺院农耕忙

  “手把青秧插满田,垂头便见水中天。六根清净方成道,让步原来是向前。”1000多年前,布袋和尚如是说。

  农禅,既是我国古代释教禅宗寺院赖以生计和展开的经济基础,也是禅宗和尚所必修的一个“醒悟”法门。因而,“出坡”劳作一向是禅宗寺院和尚重要的修行方法。近来,多地寺院僧众参与农禅日子,体会自给自足的高兴。

  河南少林寺:

  禅耕农场喜获丰收

  6月14日,河南登封少林寺僧众前往禅耕农场,开端一年一度的麦收。

  少林寺洋弟子参与麦收劳作 张海龙摄

  在农场担任人延子法师的安排下,咱们一字排开,挥舞手中的草镰,有条有理地收割小麦。少室山下,烈日四射,和尚们全身心投入到麦收的劳作中,浑然不觉疲乏。法师们先收割完一块地里的麦子后,将一堆堆麦子抱到一同,再由收割机会集脱粒,然后分装入袋中,扎好,搬运到车上。收麦进程分工清晰,不多时,一块麦田就收割完结。在麦收进程中,法师们还为少林洋弟子们演示割麦的正确方法,防止被草镰误伤。

  山地多梯田,在农业机械化高度展开的时下,山间依然有许多地步是机器难以抵达的,此次便由和尚收割梯田上机器难以抵达的麦田。

  禅宗寺院倡议“一日不作,一日不食”的农禅日子,要求寺院僧众不管职位凹凸,都要参与团体出产劳作,以求日子的自给、修行的提高。近年来,少林寺一向坚持农禅偏重、自给自足的传统。

  据延子法师介绍,本年,少林寺农场栽培小麦近150亩。由于山里的雨水比较充分,每亩的产值大约在400公斤以上。除了栽培小麦、玉米、花生等农作物之外,少林寺禅耕农场还栽培了许多瓜果蔬菜、香料、中草药材、参观植物等。这些粮食和瓜果蔬菜一部分供寺院和尚食用,一部分贮藏起来,还有一部分会捐赠给福利组织。如曾为安阳滑县灾区捐赠2.5万公斤小麦、免费与游客结缘农场自种玉米,等等,这些善行善举遭到教表里的广泛好评。延子法师还提出,未来,禅耕农场有意与世界接轨,期望能将农场的一些理念和形式输出到国外,经过农场形式的仿制,更好地传达我国传统文明。

  (邹相)

  湖南九溪古寺:

  农禅偏重,自耕自食

  6月16日,为了不忘释教优良传统,让学僧体会百丈怀海禅师发起的“一日不作,一日不食”的森林宗风,我国释教协会副会长、湖南省释教协会会长、湖南佛学院院长圣辉法师带领湖南佛学院整体师生前往九溪古寺农禅园,与寺院僧众一同插秧、栽培水稻,体悟耕耘的辛苦与劳作后的高兴。

  九溪古寺农禅园插秧现场 九溪古寺供图

  九溪古寺坐落长沙市长沙县金井镇金井社区,始建于唐贞观八年(634年),由唐开国元勋尉迟恭监建,距今1300多年,是长沙前史最陈旧的寺庙之一。

  据寺院住持通振法师介绍,九溪古寺农禅园有10亩农田(3亩菜地、7亩水稻地)、2亩多茶园。从2015年开端,湖南佛学院饯别释教我国化理念——农禅偏重、自耕自食。待收成后,寺院会把九溪福米免费送给来寺朝拜的信众。

  (觉明)

  江西真如禅寺:

  僧众出坡插秧,阐扬农禅家风

  6月4日,江西云居山真如禅寺整体僧众及居士出坡至稻田插秧,以身弘范,阐扬农禅家风。

  真如禅寺僧众出坡插秧 真如禅寺供图

  真如禅寺自唐宪宗元和三年(808年)肇基,1200年来农禅偏重,高僧辈出。宋代住持法如禅师有诗云:“披蓑侧立千峰外,引水浇蔬五老前”。近代虚云老和尚重修云居山真如禅寺以来,“耕云锄雾,打地抛砖,坐禅结七,讲经传戒,一派农禅现象,俨然百丈家风。”现在,方丈纯闻法师续尚宗风,坚持上殿、过堂、坐香、出坡四大佛事。

  “献花扫地,无非佛事;搬柴运水,总是禅机。”明朝末年,颛愚观衡禅师驻锡真如禅寺,带领僧众中兴祖庭。其间,“师见苗禾益秀,山色增辉,喜而制歌,凡三千余言,令众莳秧时歌之,觉于本分事,默有体会,不独使人忘劳也。”此歌即《云居插田歌》。

  (吴玲兰)


  谈论

农禅偏重与释教我国化

  作者:温金玉

  在僧团日子方法的演化史上,假如说道信、弘忍的东山法门彻底改动了自达摩以来岩居穴处、游化为务的独处隐修方法,使聚众久居、一同修道成为禅林形式,我国禅僧的修道日子由此发生了划时代的根本性改动,那么,马祖、百丈的森林清规就使这一准则走向标准,僧众行止有序,寺院道风整齐,禅居方法成为我国释教僧团之定式。

  释教在我国长时间展开的进程中,逐步形成了三大传统:农禅偏重、学术研究、世界友爱沟通。1983年,时任我国释教协会会长赵朴初居士特别指出,“从广义上了解,这儿的‘农’系指有益于社会的出产和服务性的劳作,‘禅’系指宗教学修。”这种重视劳作出产与学术研究的理念,在巨赞法师“新释教运动”的设想中,被表达为“出产化”与“学术化”。能够说,“农禅偏重”既是我国传统森林的共同风仪,也是释教我国化的重要表征之一。

  前期印度释教重在摆脱道的终极生命关心,重视心灵的作业,不事尘俗治出工业,并严厉规则“不得斩伐草木、垦土掘地”。和尚经过讨饭乞食承受信众“供养”,处理僧团的生计问题。释教东传我国,因中印民俗风情之不同,许多行持习气并不能顺利演进,如乞食一法就因不事耕耘而被轻视为不劳而食的社会蠹虫现象。在中土,除了贫而无告、沦为乞丐者,即便如山人之流,也是靠自己躬耕畎亩而得衣食的。那种不事出产、以乞食为主的日子方法,不光不受以农立国、以勤俭持家的社会风气所欢迎,反而引起社会朝野的恶感,《弘明集》《广弘明集》中就多有对此批判之声。

  在前期的各种《僧传》中,能够看到落发人参与劳作的信息。如东晋法显“尝与同学数十人,于田中刈稻。”东晋道安落发后,“驱役田舍,至于三年,执勤就劳,曾无怨色。”我国释教并不排挤出产经营和体力劳作,东晋道恒在《释驳论》中就说,沙门“体无毛羽,不行袒而无衣;腹非匏瓜,不行系而不食。自未造极要有所资,年丰则取足于大众,时俭则肆力以自供。诚非所宜,事不得已。” 我国和尚在和谐劳作与修行的联络时,创造性地将两者打通。露台智者大师说:“全部人间治出工业,皆与实相不相违反。”这可看作僧众参与劳作的一种价值支撑。

  魏晋今后,跟着落发人人数的激增,寺院经济的展开,和尚参与劳作的案例更不在少数。但真实将其执行于实践,从根本上成为僧团一种固定的生计方法,是在禅宗山居今后。禅宗四祖道信在湖北蕲州黄梅西北双峰山安居传法时,倡议团体日子、经济上自给自足。五祖弘忍承继并展开了道信倡议的山林释教的禅风,聚众久居,出产自足,把禅修与出产劳作相结合,把“农禅偏重”的精力贯穿于信众的日常日子之中。从此,我国释教根本上改动了传统的山居独处、禁欲苦行的修行方法,禅宗的首要特征和根本组织形式也开端得以树立。《宋高僧传》记神秀至弘忍处“乃叹曰:此真吾真师也。决计苦节以樵汲,自役而求其道。”慧能至弘忍门下也曾踏碓舂米8个月。

  农禅偏重从源头上处理了禅僧活动不居的日子习性,推动了禅僧日子上的自给自足。释教僧团不再单纯依靠社会资源,这在释教前史上是一个大转变。

  从道信提出“能作三五年,得一口食塞饥疮”,到百丈怀海召唤“一日不作,一日不食”,禅众劳作作为一种准则开端固定下来。

  释教我国化的推动,在禅宗祖师的身上体现出高度的自觉。慧能门下怀让的再传弟子百丈怀海习惯新的寺院办理需求,遂创建森林清规。“百丈大智禅师,以禅宗肇自少室,至曹溪以来,多居律寺,虽列别院,然于说法住持,未合规度。”所以,百丈怀海构思别立禅居,拟定规约来标准禅宗僧团的日子实践。他所重视的是适合于禅僧修行日子的准则,着重规约的应机性与实用性。“禅门独行,由海之始。”清规的树立,使我国僧团走向了准则化、标准化的僧伽日子。

  百丈清规在准则办理层面多有立异,“行普请法”是一重要行动,即团体从事出产劳作,自给自足。其时,百丈怀海一马当先,下田耕耘,直到年迈依然劳作不辍,遂有“一日不作,一日不食”之美谈,成为后世释教模范。

  在我国社会里,禅宗森林像一个天伦之乐的咱们族,在一个“家长”的带领下,整体家庭成员筑房种田,团体日子、团体出产、团体修行,寓修禅于劳作之中,经济一致分配,不得有私家产业,把我国古代小农经济的出产方法严密地结合到僧众的出产方法上来,然后取得生命力。百丈清规树立了合理的寺院办理准则,寺院经济不再是依靠性的,而是独立性的。当唐武宗灭佛、会昌法难时,义学宗派因无法得到社会经济支撑而土崩瓦解,遭灭顶之灾;而自力更生、农禅偏重的禅宗一系却借此异军突起,成为后起之秀。禅宗也因而被认为是释教我国化最具代表性者。

《我国民族报》(2019年06月21日 05版)

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(修正:石建杭

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